Múa gậy vườn hoang: Xả

Hỏi:

Phật giáo với thực hành tu “xả” mang tính tiêu cực, nên phần đông các quốc gia theo đạo phật nghèo phải không? 

- Đúng! Các nước theo Phật giáo thường chậm phát triển kinh tế khoa học kỷ thuật hơn và mang tính ù lì khi trước các cuộc thay đổi xã hội cần hướng đi mới.

- Không đúng! khi cái hiểu về xả sai lầm, mà những người theo đạo phật đều tu học chữ xả.

Phật pháp hướng người về cách sống tích cực. Nên đạo phật không làm trì trệ mà cũng như Tin lành, công giáo … luôn nhắm đến sự công bằng và phát triển xã hội, nhưng không bao giờ lìa gốc từ bi.

Chính từ bọn sư tăng trên danh lập nghĩa, tự cho mình tu hành theo Phật, cho chúng sanh ngu dốt nên thay vì tham học nơi đại thừa pháp lại tự dối mình, tu hành với lập giới giữ hạnh, tụng kinh phật sau ba tăng tỳ kiếp sẽ được chư phật “cho mình làm phật”, khổ tu tiệm giáo.

Đây là gốc bệnh “xả cảnh chẳng xả tâm”

Nơi cảnh, việc bất như ý tự dối mình “hoặc do nghiệp, hoặc học lấy chữ xả cho thanh tịnh” mà gốc “tham si nơi tâm” chẳng trừ.

1) Xả của hàng sơ cơ: Việc như ý thì vui mừng, việc bất như ý thì tự rước phiền não (vì cảnh đâu phiền não chỉ có tâm phiền não, đâu có cảnh mê chỉ có tâm mê, đâu có pháp vọng mà chỉ có tâm vọng). Tự cho rằng xả là quên, là bỏ qua viẹc quá khứ. Liền được thư thái an vui.

2) Xả của hàng độn căn: Thâm nghiên kinh điển, xem xét thấy A có từ những cái không A, cả cái không A cũng từ những cái không phải là không A. Suy đến các vi trần. Vậy vật A, sự A vốn do duyên hợp và pháp thế gian mà thành mà hoại. Hư dối vọng lập giả, xả giả (bỏ giả) mà cầu chơn (nhưng chơn là cái gì?). Đâu biết giả chân đồng hiện vọng chấp nơi tăng ngữ chẳng lìa mé thức; phiền não bồ đề không hai chưa rời tự tánh; mê ngộ vốn thật đồng nguồn nơi bản tâm. Dù có phước bỏ thế gian mà sanh vào cõi phúc cũng chỉ là sắc tướng, chỉ là do nghiệp thức và nhân quả chiêu quả, hết phước lại rơi vào đường dữ. Vọng cầu Phật mà chẳng biết ngoài chúng sanh thì không thể có phật.

Quán tâm quán tịnh, ức chế tâm thức, đè nén thức ý, nơi thân và thức (7 thức) tạo ra các cảnh giới nhiệm mầu mà chẳng biết đó là hình ảnh mô phỏng được tái tạo khi A lại da thức cấu nhiễm sinh tử qua các cõi trong tam giới.

Ôm lấy bóng của bóng của cảnh cho là thực. Xả bỏ cảnh mà chẳng biết nội tâm như làn sóng bủa. Dựng lập đó là chân.

Từ đây lạc vào hữu tưởng. Tạm dùng câu “vạn biến như lôi nhất tâm thiền định” để chú phá nghĩa lầm lạc của người tu quán tâm quán tịnh.

“vạn biến như lôi nhất tâm thiền định” người đời hiểu sai, ngỡ đây là hạnh, là tinh tấn của người chân tu. Dù ngoại cảnh biến động thế nào, vẫn cố giữ tâm tịch lặng. Chẳng rõ chính do thức ý nhơn động lập tịnh hư dối, nhơn sóng mòi tạo tác của y như dòng thác lớn không dừng vọng lập lặng hư dối. Ngay đây nói thẳng, ông già Ấn độ Thích Ca 49 ngày ngồi suy tư, dồn hết tâm lực giữ tịch lặng hư dối, cố phá tan màn vô minh tăm tối và mém chết thành ma hồ đồ.

3) Xả của người tu hành: Chính khi sức đã cùng, lực đã cạn, trí đã kiệt, thức ý vô dụng buổi sáng bình minh hé mắt nhìn mặt trời “vô tâm một lúc tự khắp”. Chính khi ấy, Thế tôn chẳng còn cầu tìm chân được nữa, chẳng còn có thể nương gá vào bất cứ kiến giải nào nữa. Vô tâm trọn vẹn, nhắm mắt chờ chết như kẻ rồ dại muốn nấu cát thành cơm. Chính khi vô tâm, chính khi ấy, tự tánh tự hiện chẳng do công quán tâm quán tịnh, chẳng có vọng tưởng điên đảo xả bỏ giả mà giữ lấy chân, chẳng lìa ba cõi mà trí bát nhã không ngằn mé vốn có chẳng đợi ai cho.

Vậy nghĩa vạn biến như lôi nhất tâm thiền định là thế nào?

Pháp thế gian tung hoành chẳng do người lập, thấy nơi vật và sự theo duyên thành hoại chẳng phải thật chẳng phải giả. Nếu thật thì bất biến, nếu giả thì hoại mất thế gian, hoại cả chúng sanh, hoại cả chánh pháp, hoại cả tâm thể.

Người tiến tu tu nơi tâm mình, xem lại xem các niệm niệm nối tiếp nhau sinh diệt không ngừng, rõ nó vốn từ tập nhiễm (sở đắc) của thức từ cảnh mà có, chẳng sanh tâm diệt thức, chẳng sanh tâm diệt ý tạo tác, chẳng sanh tâm tìm hiểu vọng từ đâu mà đến cũng như diệt đi về đâu vì trọn không thể được, chẳng sanh tâm cầu tịch lặng, chẳng thủ chẳng xả, chẳng tất cả mọi thứ, đến tâm chẳng còn gì cả gọi là thiền định.

Chỉ như vậy, liền rõ nhất tâm xưa nay viên mãn, không phải hữu vi vì không tướng, chẳng phải vô vi vì phật dụng hiện tiền, nhất tâm kia luôn chiếu mà thường tịch. Vốn tịch mà thường chiếu. Chỉ ngay nơi 7 thức mà tu hành mà ngộ lấy. Há có Phật Tổ nào ban cho.

Chớ cầu Phật vì dùng Phật làm gì? liền là phật chướng. Chớ cầu pháp vì là pháp chướng (vạn pháp duy thức), chớ cầu ra ngoài ba cõi, chớ diệt cảnh diệt thế giới vì là diệt Phật tâm (ba cõi duy tâm, tuyệt cảnh, tuyệt tam thiên thì Phật tâm là cái bóng rỗng).

Cứ cưỡng tu, cưỡng hành theo kiến giải văn tự vĩnh kiếp ngu si.

Chính vì chẳng rỏ nghĩa Xả tức là vô tâm, vô tâm một lúc tự khắp.

Còn nghĩa xả của người tu hành với thế gian là xả bỏ ích kỷ mà mở vị tha, xả bỏ lười biếng mà cầu dũng mảnh, xả bỏ tham mà siêng năng làm việc ra của cải bố thí, xả bỏ ngu si mà vì nhân quần xả hội mà học lấy khoa học để cải thiện cuộc sống (há chẳng thấy ông già Thích Ca lấy thịt mình cho chim cắt ăn mà cứu lấy con chim sẻ, mới thấy sinh mạng cuộc sống mọi sinh linh quý giá biết bao), xả tính ngã mạn để biét nghe lời phải, biết tôn trọng người khác, xả … những thói hư tật xấu chẳng phải là vun đắp thiện nghiệp cho bản thân mà là chỗ hành của bồ tát. Xả chính là chỗ phật dụng của bổn tâm vậy!

(Con chịu lỗi với Thế tôn, vô cớ lôi người vào bụi rậm).

CHỈ VÌ BẠN MUỐN ĂN THỊT CHÓ

HÃY ĂN CHAY TRƯỜNG https://www.youtube.com/playlist?list=PLB0tvMaHQ-4r0J2DuF0wT40gUD88TpKvd

Được đăng bởi HÃY ĂN CHAY 4 Tháng 4 2016