chú phá kinh Duy ma cật (4)

Phật lực hàng ma từ nay khởi,

Kẻ đắc cam lồ Phật đạo thành.

Vô tâm, vô ý, vô thọ hành,

Mà được dẹp hết các ngoại đạo.

Thường chuyển pháp luân nơi Đại Thiên.

Pháp ấy bổn lai vốn trong sạch,

Trời người đắc đạo đó là chứng.

Tam Bảo vì thế hiện trong đời,

Dùng diệu pháp nầy độ chúng sanh.

Thọ rồi chẳng lui thường tịch lặng,

1) Phật lực hàng ma từ nay khởi,

Kẻ đắc cam lồ Phật đạo thành.

Hàng ma không phải là bọn ma quỷ mà chính là tâm ma. Đại để nói tham sân si, nói gọn thì là vọng tưởng. Nói cho đủ thì chính là phiền não: lười biếng, bủn xỉn, hẹp hòi, cố chấp, giận hờn, sắc tướng, được mất, thủ xả … sắc không.

Xa lìa (xả) tất cả bệnh (trói buộc) tức là hàng phục tâm ma tất cứu cánh niết bàn.

Người đời tạm thời bị vô minh (vọng tưởng) che lấp bổn tánh thiên chân, do tâm vin theo cảnh tiền trần mà vọng sanh tất cả trần lao – phiền não.

Ngay đó, không tự nhận bổn tâm, chấp phải có pháp, có đắc… nên miễn cưỡng Thế tôn dựng lập tất cả pháp. Chúng sanh ôm lấy pháp phương tiện lầm cho thành cứu cánh mà không hiểu đó là thuốc khi bệnh. Vốn đang an làng khỏe mạnh uống thuốc thì cam lồ cũng thành độc dược. Câu này trọn nói về tám vạn bốn ngàn pháp muôn phương tiện, lìa được thì đắc tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Phiền não dứt thì bồ đề hiện.

“Phật thì không thể được, quả vị phật thì chẳng không”, Phật tức tâm nên chẳng thể có bổn lai là phật lại đắc thêm một phật khác. Quả vị thánh thì chẳng không. Dù tịch mà pháp thế gian chẳng vì thế diệt mất. Chớ móng khởi Phật thì không nhân quả, tu là dứt nghiệp, là không còn gì cả… Miễn cưỡng nói Phật ra ngoài trói buộc, là đấng tối … Hiểu như vậy cũng chỉ là mé thức ý dựng lập. Phật bất khả tư nghì, không phải trí có thể đến, lời có thể hiễn bày.

2) Vô tâm, vô ý, vô thọ hành,

Mà được dẹp hết các ngoại đạo.

Vô tâm: Nghĩa là không thủ xả bất kỳ nơi tâm (đừng ôm nghĩa không có cái tâm), gọi là vô sự nơi tâm. Nơi cảnh tiền trần, tâm vin theo móng khởi thì trần lao khắp ba cõi. Nơi cảnh sanh kiến giải, sanh ái thủ, kiến lập trắng đen, xa gần, đẹp xấu… có không. Đối cảnh phân minh, đâu cần kiến lập, vạn pháp (pháp thế gian, xuất thế gian) tung hoành nào đâu chướng ngại. Đói ăn (pháp), khát uống (pháp), theo chúng sanh nấu gạo thành cơm (đâu phải vô tri) mà không có tâm thâm, sân, si nơi cảnh. Đây chính là tôn chỉ của cửa Tổ “trọn không thể nắm” hà huống phải buông, thủ còn bất khả thì lấy gì để xả.

Vô ý: Đây nói về sự tạo tác không dừng của ý thức (nhãn thức, nhĩ thức , tỷ thức, thiệt thức, thân thức, thức, ý thức). Muốn thấu cái nghĩ này, ngồi bình tâm (hay nằm) thảnh thơi, thoải mái, thật nhẹ nhàng xem các dòng suy nghĩ của mình,sẽ thấy tác ý không ngừng nghỉ, chúng sanh chúng diệt. Còn bình thường khi vào việc, nói đến con vịt thôi, thì trong não sẽ liên kết tất cả mọi thức ghi nhận (sở thức) được, lúa bèo cho vịt ăn, chuồng nhốt, nuôi mấy tháng thì làm thịt, làm thịt thì nhổ lông khó hơn lông gà (liên tưởng) vì có lông tơ, nấu măng thịt chắc ngon hơn gà, nhưng thua vịt xiêm (ngan)… chúng ta sẽ thấy ý thức này rạo tác truy cập mọi thông tin (sở thức) nhanh vô cùng và cái miệng chúng ta không sao kịp.

Vô ý là không tác ý, như vào việc người đời sẽ có lời khuyên, hoặc vì ích kỳ tư lợi cho bản thân hay vì vị tha ích lợi cho người. Thảy thảy không ra ngoài lưới ma của “lấy bỏ”. Tất cả vô tâm thì ý không diệt mất, tùy duyên, tùy ý thích của người mà dựng lập pháp tiếp dẫn. Nhắc lại không được diệt ý, từ tự tánh thiên chơn mà lưu xuất (chiếu) nhưng tự tánh vẫn rỗng rảng lặng lẽ (tịch). Thức ý là chỗ dụng của tâm.

Vô ý thì vào việc vẫn vô tâm không cầu kết quả, tùy duyên chẳng thể nghĩ bàn. Việc qua rõ ràng vô vợ (không thủ cần gì không xả). Nếu để tâm vương (ý tạo tác) thì mê.

Chỗ này chính là chỗ cho người tiến tu (xem rồi lại xem) tu hành. Tu là tu nơi tâm chẳng tu nơi cảnh. Chẳng tu nơi pháp phương tiện.

Vô thọ hành: Đã không tâm, không ý thì rõ là không thọ nhận bất cứ pháp nào (pháp không sở đắc, đắc chính là thọ rồi vậy, vì còn kiến giải). Hành cũng lại như vậy, co duỗi, buông nắm trọn không có sở hành.

Có vật mới nắm, có nắm mới có buông. Tâm kia đã không lấy gì thủ xả, thủ xả đã không cái gì là hành? Chính đạo lý này là bặt nơi tâm hành.

Ngoại đạo, không phải là tôn giáo khác. Ở đây, lầm lẫn tệ hại khi ôm nghĩa từ ngữ, chẳng thấu ý kinh. Thế nên hiện giờ có bọn đầu trọc ăn bám, lừa đảo… dựa trên kinh văn liền đi bài xích tôn giáo khác. Càng tệ hơn nữa đang có xu hướng của bọn học giả, đang sưu tầm tính xác thực của kinh điển rồi phủ nhận những ngữ lục của các cổ đức và bài xích công án. Nên nhớ, không chỉ có kinh điển nào từ miệng Thế tôn mới nhận (chỉ là phương tiện, đâu có nghĩa thật) mà bài xích phủ nhận những cái khác. Nếu lại lấy kiến thức có giới hạn mà xem xét pháp của Phật tổ để định tôn chỉ thì quả là tai hại vô cùng. Nếu từ trí bát nhã thì rõ chẳng sai lầm. Nói thẳng “tất cả lời của Thế tôn chỉ là phương tiện lưu xuất từ tự tánh, từ trí bát nhã, từ Phật trí phương tiện tiếp người”. nếu chẳng kiến tánh mà rồ dại bài xích phủ nhận thì chẳng biết 49 năm ông già Ấn độ chỉ giúp được có một Tổ Ca Diếp mà thôi.

Ngoại đạo tức là sở thức. Năng sở đồng hiện (sở có trừ, năng thì không, nhưng nếu đã không năng liền tịch). Nói rõ hơn một chút năng là chỗ dụng của thức và ý. Thức là tâm nên tạm gọi là thể (tâm không phải thức) năng là chiếu, Như nguồn sáng (thức) nơi không vật thì ánh sáng (chiếu) chẳng dấu tích, chẳng thể gọi là có nhưng không thể gọi là không.

Ngoại đạo tức là tất cả ngôn thuyết dựng lập có thể sinh kiến giải – học – hiểu.

3) Thường chuyển pháp luân nơi Đại Thiên.

Pháp ấy bổn lai vốn trong sạch,

Trời người đắc đạo đó là chứng.

Tam Bảo vì thế hiện trong đời,

Chuyển pháp luân theo nghĩa Phật học tôi không bàn, xin xem qua khi Thế tôn đến diễn thuyết hàng phục ngoại đạo cho anh em Kiều Trần Như nơi vườn Lộc Uyển về Tứ diệu đế, tự rõ nghĩa này.

Chuyển pháp luân là định nơi phàm thánh bình đẳng, Phật chúng sanh tâm chẳng khác, nơi mười địa (thập địa) là một địa. Tất cả không ra ngoài lấy bỏ (thủ xả) lìa địa ngục vào cõi trời, bỏ thân lừa làm thân người, chán chúng sanh mến phật, ghét phàm trọng thánh… Nơi đây pháp pháp chẳng diệt pháp thế gian, chẳng trừ chánh pháp mà chỉ còn một tâm pháp (một cũng chẳng cho nói, nói một liền thành hai). Chỉ còn phật thừa 9chẳng có ba thừa).

Do nơi vọng tưởng như hạt bụi rơi trong mắt, như kẻ nhìn qua kẻ vách chẳng thấy đại thiên thế giới, chẳng thấy vạn pháp thế gian, pháp xuất thế gian, pháp xuất thế gian thượng thượng thảy đầy dẫy khắp pháp giới mà không người kiến tạo. Theo duyên hiện ẩn, chỉ có duyên sanh duyên diệt mà vạn pháp chẳng diệt. Tự nơi bổn tâm, pháp ấy chẳng hiện vì cùng tâm chẳng lìa. Diễn thuyết tâm pháp thì không ngôn thuyết, không dáu tích đối đãi, không có chỗ hành, không có chỗ học hiểu vì vốn nơi tự tâm của tất cả các loài hành sinh. Gọi là chuyển pháp luân.

Tâm pháp nguyên lai chẳng sạch chẳng nhơ nên gọi trong sạch. Ví như hư không kia vạn vật có tướng xanh đỏ trắng vàng, tròn méo, ngắn dài, lớn như Tu di, bé như vi trần dù đầy dẫy thì dơ chỉ có vật dơ, sạch chỉ vật sạch, động chỉ có vật động, tịnh chỉ có vật tinh. Hư không há sạch dơ, sáng tối, động tịnh được sao.

Từ nơi tam thiên này (ba cõi duy tâm, vạn pháp duy thức) chúng sanh mê lầm, từ nơi tâm pháp, từ trí bát nhã, từ tự tánh thiên chơn lưu xuất tất cả pháp, tùy bệnh cho thuốc gọi là chánh pháp, tiếp dẫn người thoát ba đường khổ gọi là thiện pháp.

Chẳng diệt mất nhân quả, chẳng thể bài xích thánh vị (cho đến Phật vị) lần lượt tu chứng qua các địa, chứng ngộ rõ ràng.

Tam bảo (phật tâm, tâm pháp, tam thân phật) vốn chưa từng che lấp nay được lưu bố qua các bộ tạng kinh, chư Phật Tổ ba đời ra đời truyền pháp.